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关于西周建立起来的政治背景,周世祖武王西周

文章作者:世界史 上传时间:2019-10-03

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文|半山半水

西周(前1046年——前771年)是由周文王之子周武王灭商后所建立,至公元前771年周幽王被申侯和犭戎所杀为止,共经历11代12王,大约历经275年。那么西周是如何建立的呢?

周朝的第二个特点,是一个部落对多个部落的征服,也是少数人对多数人的占领。这个事情在近代世界史上称为殖民,即 colonisation 。中国的历史学(包括相关学科如文字语言学和当代的田野考古学),往往都忽视了这个基本要素。

人物简介

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西周的建立:

殖民的例子,从古到今有很多,比如希腊的殖民,罗马的殖民,英法西班牙在各大陆的殖民,当代以色列的殖民,女真部落在清朝的殖民。殖民同世俗意义上的统一不是一回事,也同侵略不完全是一回事。

西周世祖武王,西周的建立者,华夏杰出领袖,汉族,姬姓,名发,谥号武王庙号世祖,西周时代青铜器铭文常称其为斌王。是周文王的次子。约前1056年文王死,他继承王位。

“一沐三捉发,一饭三吐哺”

周人是一个后起的姬姓部族,兴起于今陕甘一带,十分重视农业。他们认为后稷是他们的始祖,并把他尊为农神,西周的农官之长便以「后稷」命名。从后稷到到文王中间有若干个王。

这个少数人对多数人的殖民占领,确切地讲是西周的特点, 它是礼制的产生背景, 到了东周特别是春秋末期就已经不是主旋律了。这也是礼崩乐坏的周文疲弊的社会原因和背景。

姬发继承其父遗志,推翻商朝统治,成为西周王朝的开国之君。姬发继任后,继续积极准备灭商,任命姜尚为军师,负责军事;南宫括为元帅,武吉为将军;任命其弟周公旦为辅佐,负责政务;任命召公、毕公等人为助手。

【1】 引 子

史料的记载

如果了解周的西殖民特点,对于语言文字的发展(比如雅言),政治制度的发展(礼制)和道德的发展(比如君子),以及关于中国城市发展等等的认识,就可以上一个台阶了。

姬发抓住时机,观兵孟津,大会一千诸侯。两年后时机成熟,姬发亲率大军伐商。牧野大战之后,商军全线溃退,纣王逃回殷都自焚于鹿台。后姬发建都镐京,改国号为大周,在位13年崩,谥号“武王”。

话说周平王被迫东迁洛邑后四十九年(公元前722年),我国历史进入春秋时代。从那时起,周王室日益衰微,各诸侯国群起争霸,周天子号令天下的时代一去不复返了。

《史记·周本纪》、《世本》记载有十五代,依次是后稷、不窋、鞠、公刘、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、古公亶父、季历、昌,而《汉书》记载有十八代。然而自后稷至文王千余年,只经过十几代是不可能的,后人多对此表示怀疑。

诸侯

天下朝见天子的诸侯,既殖民总督, 原本出于讲同一个语言,吃同一种饭,有着同样利益的同一个家族的人。这个共同体的主体是一家三个男性的后代,即爸爸文王的后代,哥哥武王的后代和弟弟旦旦的后代,加上一个世世代代的老娘舅姜太公的后代。

建立周朝

看春秋列国风云变幻,首先就要追溯至西周建国分封,否则列国由来无名,何况历史本来就是一脉相承、发展进化的。而谈起西周,就不得不提建立卓越功勋的周公,就像现在讲新中国必须提到毛泽东,说改革开放要讲到邓小平一样。

到了不窋时代,周人迁徙到戎狄之间。公刘时为了发展农业又迁至自然环境优异的豳。到达豳地以后,周人开垦田地、营建房屋、并确立了一套举行祭祀、宴会的礼仪。「京」、「京师」就是源自公刘时代对国都的称谓。商王武丁时期,周成为商的封国。公亶父(后来被追尊为周太王)时,为避免西北戎狄部落的滋扰,周人再次迁都至歧阳周塬。这时政治设施有了长足发展,王宫设皋门、应门,国都设宗庙、社稷即始于此时。古公亶父时期,生产力大幅发展,歧阳的人口竟在一年之内增加了五倍。

君子

君子这个概念也产生于这种殖民现象,类似欧洲贵族, 是殖民者中的贵族。虽然后世这个概念发生了极大的变化,但是无论怎样变化,他都免不了等级制度的烙印,是一种精英主义, 他将自己或他人在精神上用等级区分开。精英们自然以天下兴亡为己任务,吃瓜群众是不管这些的。

不同的声音: 君子是一种自己看重的价值观。是大协和中有担当责任并自律儒道文化下理性的正气人。

先周是活动于中原西部黄土高原的一个古老部落。周人的始祖是帝喾元妃姜嫄的儿子弃。弃在帝舜时担任农师,号称后稷,教民耕稼有功,分封于邰。商朝初年,他的后代公刘率族人迁到磁。到古公亶父时,又迁到岐山南边的周原定居下来,逐渐发展成一个新兴的西部势力,自称为大周。古公的幼子季历继位后,修行道义,发展生产,驱逐夷狄,周王季历曾一次消灭二十二个翟王,使得力量更为强大,与商发生矛盾。商王文丁派人将季历杀死,季历的儿子姬昌继位。昌号称西伯,仁慈爱民,礼贤下士,天下士人都来投奔。周的发展,使商纣感到威胁,于是将西伯昌囚禁于羑里七年。周人以珍宝和美女将西伯赎出,此后,在吕尚的辅佐下,西伯昌表面上耽于游乐,对殷纣十分驯服,实际上却更为积善修德,和悦百姓,大力发展生产,使更多的诸侯前来归附,进而征讨不驯服的诸侯和商的盟国,终于三分天下有其二,成为所谓的受命之主,而自称王,即周文王,并将都城迁到丰邑。九年,周文王逝世。其子姬发继位,称周武王。他继续以吕尚为师,周公旦为辅,召公、毕公等人为主要助手,继续文王未尽的事业。将都城扩至沣水以东的镐京,积极作灭商的准备。两年后,武王在盟津召集一千诸侯会师盟誓。周文王受命第十一年十二月,武王兵出潼关,联合各方国诸侯,挥师东向,于次年二月甲子日在牧野打败商朝的军队,杀死殷纣王,史称“武王灭商”,建立了中国历史上最长的一个朝代——周朝。周朝经历了37代天子,800多年,到公元前256年,才被秦国灭掉。公元前770年,平王迁都洛邑。丰镐二京在西,洛邑在东,习惯上称公元前770年以前的周朝为西周,以后的为东周。

周公,姬姓,名旦。文王之子,武王之弟,成王之叔。立三王之世,为周王朝打下了坚强厚实的基业,功劳实为卓著,影响尤其深远。所以,本篇试图以周公为代表,理出些脉络,下启春秋之世。

少子季历继位后

诗经

诗经,分三部分,其中两部分都是教训互勉这个家族内部成员要小心瑾慎,努力勤奋,关怀外人,原因也在于这个少数人对多数人的殖民统治。''
剩下的三分之一,是这个家族集团对外人小心翼翼的观察。

历史评价

【2】 蓄力克商

太王死后,少子季历继位。由于与太伯所建吴国、任姓诸侯保持友好,加之商朝国力衰微,周的力量不断壮大。商王武乙时期,周开始武力开拓领土,首先花了叁年时间征服鬼方。之后,季历继续进攻山西地区的戎狄,在攻打燕京戎时受挫,然而接着还是攻克了余无戎。打败余无戎后,季历被商王文丁任命为牧师(一种相当于方伯的职位)。由于季历将周国的领土大大向西北扩展,受到了文丁的猜忌,终于被文丁害死。

周人的哲学概念

周的殖民同清有很大差异, 是一个部落对多个部落的征服。周人面对的是习俗差异很大,大大小小的各种群体。元同清征服的是几个大版块。周人面对的一锅不均匀的面条饺子米饭蔬菜的乱炖。
在这种情况下,周人整理总结出了好几个哲学概念。

  • 天命,社会发展的大格局。
  • 德,leadership。
  • 卦建礼制,等级扩散的人与人不平等但有序的关系。
  • 孝,对于老团队的继承和尊重,目的为了保持后来的质量一致和风格统一。
  • 悌,家族内部同年龄层的团队的合作互助。
  • 仁,本民族对所有外族人即天下人的敏感和理解。
  • 国,被占领土的武装居民点。
  • 我,指本族人的武装力量。
  • 君,指家族中的领导,能动手又能动口,指挥。
  • 史,指办公厅秘书。
  • 庙,政权所在地。
  • 宫,上档次的住房。
    所以最高决策是在庙堂之上,决算于庙堂之上,胜于千里之上,这个概念早于朝廷的概念。
    这个时候有庙堂之争,而没有宫廷之争。
  • 文王的后代叫昭,武王的后代叫穆,旦旦的后代叫胤理想的设计是这些人轮流指挥,但并没有执行下去,只留下了一个葬俗。后来的朝代帝王陵是左边埋一个,右边埋一个,叫文昭武穆,但都是嫡糸,并沒有轮流执政,但沿用了这个名词。

周朝的故事很多很多…

周武王有着广阔的心胸和长远的眼光,同时有着果断的处事能力,看到商朝的无道,他打出了为民请命,替天行道的旗号来获得广大人民群众的拥护,从而大大扩大了自己的实力和影响力,在伐纣的过程中,他以大无畏的精神亲自带领兵马直捣朝歌,打了纣王一个措手不及。同时周武王有着很杰出的个人魅力,他也因此受到人们的爱戴。

周人立国大抵在陕西中部(渭水流域),起初不过是一个小部落,经过大约三、四百年的经营,成了西方最强大的国家。文王“勘黎(今山西黎城)”、“伐邘(今河南沁阳)”后,其势力已经发展到商王畿(朝歌,今河南淇县)的附近。到文王灭掉崇国,迁都丰邑(今陕西户县)时,其势力已不可遏制。古书记载称文王“三分天下有其二”,可见国力大盛,其本可一举灭商,可大功未成身疾先死。

周文王统治时期

雅言

不同的声音: 分封到鲁国的人,他的后代是讲鲁音呢还是原来的家族音 ?我觉得是讲鲁音。第一代人,回到京城的时候,大家能够听得懂。第二代第三代,也许还可以。第四代第五代,我觉得完全本地化了。所以,你前面说的家族语言,我不同意这个说法。

这个不太一样,因为是殖民而不是融入。
猜测应该是先讲周语,之后会变化,到孔先生的时候,只有学者型人物还䏻部分的讲雅言。这就是论语中记载的,子所言诗,书皆雅言也。就是说孔子还能在诗课和书课上保留讲雅言的传统。成了书面语,不完整了。

语言和发展是双向的。既有由分而统的现象,也有由统而分的现象。更多的是交叉感染。不能同意以洛阳话和福建话说事的理论,包括广东话的理论,都是戏说。

越是现代越要读经典的原因,大数据的时代要谨防伪知识,因特网的时代,知识廉价,假东西多。而经典是经过浴盆曲线筛选的,可靠性高。
比如上面那篇文章,假冒《尔雅》之名,却捏造《尔雅》的内容。还有那篇用基因来讲人类变迁的,引用一小部分基因的成果报道,然后塞入大量杂凑的历史。不一而足。

弘扬中国文化需要清清楚楚的弘扬
批判中国文化也得清清楚楚的批判

————— 2017-2-10 —————

商王朝立国数百年,自不可小觑,而且,确实也早已察觉这个西方兴起的大国。传说商王用计杀王季,囚文王,结姻亲,一直试图控制笼络周国。商纣王时,重农桑,好武功,平叛东夷,直拓东南,也可见余威犹存。然而,正是由于商纣王的战略失误,连年向东南方向征伐,国力大损,恰好给了西方周国趁机下手的机会。而且商纣王后期穷奢极欲,以酒为池悬肉为林,宠信妇人惑乱朝政,刚愎自用乱杀臣子,亡身覆国也就在所难免。

季历死后,其长子继位,是为周文王,他曾被商王册命为西伯。崇侯虎向纣报告了西伯对处死九侯的不满,西伯因此被囚禁于羑里,直到西伯的属下进贡美女和财物才被赦免。周文王一面殷勤侍奉殷王纣,一面借口征讨叛国四处开拓领土,周的势力得以大幅度扩张。文王团结诸侯,解决了虞、芮两国的争端,先后征服了犭戎、密。之后又灭掉了山西地区的黎,并攻克盂。崇侯虎所在的崇是当时的东方强国,也在激烈的攻城战之后被周攻占。文王在克崇后迁都到丰,仁政爱民,并建立了一套以卿士为首的官制,健全了政治机构,积聚了一大批有才能的贵族,为周王朝的建立打下基础。

【3】 东征封建

周武王统治时期

武王克商之后,周公也随之登上历史舞台的中心。《史记 鲁周公世家》记载“自文王在时,旦为子孝,笃仁,异于群子。及武王即位,旦常辅翼武王,用事居多”。大概从小周公就聪明能干,成年之后,更是文武王的左膀右臂了。

文王死后,其子发继承了他开创的基业,这就是后来的周武王。武王继位后第二年,即统帅大军在盟津与诸侯结盟,两年后在此誓师,准备北伐克商。武王统帅的精锐部队(据说只有「戍车叁百乘,虎蕡叁百人」)于盟津渡河后,经历六天到达牧野。参加决战的除了周人的锐兵,还有不少西南蛮夷部落的军队以及一些盟国的国君、将领。在周元帅吕尚的指挥下,周国军队与数量远高于己的商朝军队展开决战,当天即获得全胜。纣被迫自焚,殷朝中央政权被推翻。

武王一战克商,但商人的势力毕竟广阔,所以,仍封纣子武庚于殷旧地,命自己的兄弟管叔鲜、蔡叔度和霍叔处监视着,便回转西方,定都犒京(今陕西西安附近)。其后不久去世,他的儿子诵乃即位。成王年幼,周又初定天下,国势未稳,周公于此摄政当国。

占有京畿朝歌之后,周军兵分四路南下,彻底消灭了南方藩属于商的诸侯国。克商之后,武王分别在牧野举行了告捷礼、在殷都举行了社神祭、在宗周举行了献俘礼,并迁都于镐京,周朝建立。周武王灭纣王的年份至今仍不确定,有西元前1111年与前1046年二说。

这时,国内大乱。管叔、蔡叔妒忌周公摄政,造出谣言,说周公要自己坐天下,引得全国上下起了猜疑,连同在王室的姜太公、召公(和周公能力相当的亲兄弟)也不免起了疑心。武庚趁此联络在外的管叔、蔡叔和商的友邦淮夷、徐、奄等举兵反周,声势很是好大。

武王克殷后,开始分封诸侯,这些诸侯有先代君王之后、有功的异姓贵族,也有姬姓亲属。武王还留下商代王畿北部继续作武庚的封国、对投诚者保留塬有食邑。武王克殷后两年便去世了,他的弟弟周公旦称摄政王,代年幼的成王治理天下。

如此内忧外患,把周公给逼上了绝路,他一方面稳定王室,一方面亲率大军东征平叛,连着打了好几年的仗,一直打到海边,灭了五十多个国家,杀了武庚和管叔,囚禁了蔡叔,至此,东方才完全平定,而且周人的势力也真正直接达到东方。从这个意义上讲,周人的王业,很大一部分实在是在周公摄政时给完成的。

周公摄政后不久,管叔、蔡叔等人散布周公将对成王不利的谣言,发动叛乱,自称「勤王」,史称「叁监之乱」。武庚、东夷也随之发动了叛乱。周公兴师东征,战线北至梁山、南至淮上,最终将管、蔡、武庚之叛各个击破。周公把殷民分别交于明保、康叔等人统治并颁布训诫;让殷朝宗室微子启代替武庚典承商汤香火,封至宋国;另外的殷朝顽军迁至洛阳地区,由周公亲自管辖。至此,周朝廷才得以巩固。

东征胜利后,周公着眼长远,下定决心,大封同姓族人和功臣姻亲为诸侯以镇压商民对抗异族,巩固加强周王室的凝聚性。像山东境内的齐、鲁;河南境内的宋、卫;河北的燕国,山西的晋国等,一时新建的国家星罗棋布。而那些反叛的殷商遗民,有的发遣给新封的诸侯做奴隶;有的直接驱逐为外化异族。剩下重要的,直接迁徙押搬回来,在今洛阳建立都城(作为周王室的东都,称“成周”,与犒京“宗周”相对),就近看管监视。经过周公这番平叛封建、铁腕治国后,周朝数百年的基业基本上是稳稳站住了。而且周人深入中原、波及东方,与殷商各部族有效融合,逐渐形成一个新的文化共同体,以致后来产生了“华夏”的概念,与周围的“夷蛮狄戎”相对,影响更为深远。

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西周形势图

【4】 制礼作乐

诸事安排稳妥以后,那么就要定规矩了。传说周公曾制礼作乐,后代学者颇以为不足为信,但西周留下的史料太少,所以“这顶帽子”暂且还是戴在周公头上。

周礼制中最重要的就是宗法封建制了,大抵就是周天子世代相传,嫡长子继位,是为大宗;其余众子分封出去为诸侯,是为小宗。各诸侯在自己的封地上为大宗,仍是嫡长子继位,其余众子封为卿大夫,是为小宗。并以此类推。各诸侯国享有土地和人民,并具有执政权,但是必须尊称天子为王,替王守卫疆土。天子定期巡狩,诸侯定期述职等等。

童书业在《春秋史》中说,“封建制度是由家族系统扩充而成政治系统,封建制度的继续是靠宗法制度维系”。诚然,古时部落纷争,自然要团结本族之人以对抗异族,而后随着获得的土地越多,自己的族群越大,就要逐渐分出去部分族人一起管理,这实在是团结一心,巩固势力的法子。到周王朝周公时,势力越来越大,于是直接分封诸侯国于各战略要地,最为重要的还是一致对外、巩固政权。所以,宗法是为了团结对抗异族、维护本族权益,封建也正是由族制发达、势力扩大而来,并由宗法维系巩固。

《礼记 大传》讲“亲亲故尊主,尊主故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓”,环环相扣,层层传导。由此可看,“礼”是多么重要,因为这实在不能乱。这是统治贵族阶级团结自卫、稳定执政、天下共和的根基。破坏宗法等一系列礼制,掌权的贵族阶级将成为一盘散沙,直至大乱崩溃(见春秋战国)。为何在周公五百年后的孔子,那个礼崩乐坏的时代,要反复讲“礼”兴“仁”,由此亦可见一斑。

【6】 天命德治

古人似乎都讲天命,这一方面有其历史原因,大抵当时经济文化等各方面非常落后幼稚,很多现象无法解释,所以,人们便寻求天神上帝和其它各种神灵的护佑;另一方面大概就是贵族统治阶级的政治宣传。传说商人的上帝仅限于本族使用,对其它族群并非一视同仁。而当周人以蕞尔小邦夺取商人政权后,为了获得“受天命,治中国”的正统地位,这种观念也逐渐发生了变化。

周人说他们是奉天命来讨伐殷商,统治万民。因为商人昏乱无道,被上帝革位,选了周人革“命”,所以必须服从上帝的意志。显然这时的上帝已经从一家一族的神转变为万邦臣民共同的神了,它非常关心四方人民共同的生活。这样,周王的天下也就有了非常正当的根据,万民也才能心甘情愿的臣服与效力。

仅仅停留于此,创造力似乎还小了一点了。周公确是一个绝顶聪明的人,他看得很清楚,商革夏命,周革殷命,看来“天命靡常”,并不牢靠。那么,怎样才能用自己的力量保持王位呢?于是,他提出“德”,“德”的古字是上真下心,意思大抵就是把心放正吧。

周公在祭祀文王和告诫成王时,都提到“天命靡常,惟德是依”的思想观念,并进一步提出了“敬”,意思就是以“敬”保“德”,从而以保“天命”,要观察民心民意,时时警惕,不能有丝毫懈怠而贪图安逸。这样,天才能降福于我,命才能长存于我,民才能归依于我。

傅斯年在归纳总结这一思想理论是讲到“凡求固守天命者,在敬,在明明德,在保人民,在慎刑,在勤治…事事拖命于天,而无一事舍人事而言天,祈天永命,而以为惟德之用”。这一通过“敬德”把天命和民意相结合的思想革命,为中国政治系统和统治阶级定下了民意人心的规制和约束,也开启了“德治”学说乃至后世的人道主义精神的先河,意义实为重大。

史书大抵把这些记在了周公的言论事迹中,不管真假,周公应该确实发挥了举足轻重的作用。

【7】 后 话

传说周公摄政七年,便归政于成王,继续辅政。后来又有人诬陷周公,周公恐惧奔楚,尔后又被成王请反归国。死后雷风示变,意谓彰德,成王乃率百官人民郊祭求福。后世究竟如何,毕竟不得真相。

周公过后,西周自成王又历经大概十一王,共计二百六十多年,至周平王东迁,史称“东周”。平王四十九年,入春秋。

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