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汉文明是没有信仰的文明,多种信仰即无信仰

文章作者:世界史 上传时间:2019-11-12

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  古代两河流域历史发展的脉络

2013年11月27日,腾讯网十周年“中国说”思享会在北京举行。着名学者易中天教授发表了题为“中华文明的过去、现在与未来”的主题演讲。易中天指出,当前的天下大势是文明的冲突,其中最主要的冲突发生在西方文明、伊斯兰文明和中华文明之间,在这种形势下,中国必须思考其他文明的优势与我们的不足。他认为现代西方文明在当前占据优势的主要原因是具有普世的宗教信仰,而信仰的作用在于确定并延续一个民族的核心价值体系。与之相比,中华文明缺乏信仰,中国人的信仰普遍是实用主义的。在进入市场经济之后,中国的经济基础发生了变化而价值体系仍是陈旧的,因此,才出现了一系列道德败坏和价值虚无的问题。所以中国的转型从根本上是文化或文明层面的转型。以下为演讲实录:

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不知道什么时候,老婆买了本《弟子规》。当儿子翻开《弟子规》跟着老婆读起来的那一刻,我赶紧上前喊道:“等等,让我看看!”我从他们手中拿来《弟子规》翻看了一下,对他们说我想静静,然后陷入了沉思。

  公元前4000年代末,苏美尔人创造了高度发达的文明。公元前3000年代初,苏美尔城邦林立,争霸战争此起彼伏。公元前3000年代中后期,阿卡德人乘苏美尔城邦混战之机,异军突起,统一了巴比伦尼亚的大部分地区。阿卡德王国统治仅仅百余年后便为东方的库提人所灭。在反抗库提人统治的过程中,苏美尔城邦得到复兴,建立了乌尔第三王朝,控制了巴比伦尼亚大部分地区。公元前3000年代末,在从西方涌入的阿摩利人的压力下,乌尔第三王朝解体,阿摩利人在两河流域建立了许多国家。巴比伦王国在混战中异军突起,于公元前18世纪一度统一了巴比伦尼亚地区。公元前16世纪初,巴比伦王国灭亡,加喜特人入主巴比伦尼亚地区,但巴比伦尼亚王朝的声威已大不如前。就在巴比伦尼亚王朝衰落之际,历经数次沉浮的亚述趁机崛起。公元前13世纪起,亚述逐步统一两河流域北部地区,并与巴比伦进行争霸战争,至公元前7世纪初亚述帝国正式吞并巴比伦尼亚,建立了囊括西亚大部和埃及北部的大帝国。依靠军事征服建立的亚述帝国统治并不稳固,在公元前7世纪末为迦勒底人建立的新巴比伦王国取代。新巴比伦王国命运多蹇,公元前539年为波斯所灭。波斯帝国灭亡后,希腊人、罗马人和阿拉伯人相继入主西亚,两河流域沦为外来民族的附庸。

易中天:非常感谢骆新给我圆了场。现在世界上存在着多种的文明,但是,只有西方现代、伊斯兰和中华这三大文明是世界性的。中华文明代表着第一代文明,伊斯兰文明代表着第二代文明,西方现代文明则代表着第三代文明。

易中天:汉文明是没有信仰的文明

当前,《弟子规》颇具争议。一方面国家将把《弟子规》编入小学教材,做为传统文化教育的一个部分,很多人对此表示支持;另一方面也有很多人极力反对,认为《弟子规》是糟粕流毒,会禁锢思想。

  亚述学诞生的历程

中华文明处在“危急存亡之秋”

现在最有影响力的是西方文明,比较弱势的是中华文明。这让我想起《出师表》中所说的:“此诚危急存亡之秋也”。在这样的情况下我们要思考的问题是两个:一个是人家有什么或者人家的优越性是什么;二是我们的问题或者不足是什么。

所以,谈论《弟子规》就像谈论中医、转基因、该不该抵制美日韩一样,都是些一言不合就能让朋友反目、割袍断交的话题。老婆做生意,我多次提醒她,生意人尽量不要触碰这类话题,我说人人都是你的潜在顾客,但是你在这些话题上一旦表明心迹,不管你站哪一边,哪怕是骑墙,都会有大量的人反对你,认为和你三观不合于是绝尘而去。

在长达3000多年的历史进程中,两河流域人民创造了辉煌灿烂的文化,在楔形文字、法律制度、宗教、文学、数学、天文学、建筑等诸多方面尤其引人瞩目,对周边地区文明的发展起了重要的启蒙作用。然而,在外来民族的征服和同化过程中,古代两河流域文化逐渐泯灭。尽管一些希腊历史学家的作品和希伯来人的《旧约》保存了一些古代两河流域历史文化的信息,但其资料多源于道听途说的传闻,且文学虚构多于历史真实,因此很难视为信史。古代两河流域文明的再现是建立在西亚考古学的基础上的,而西亚考古学是从中世纪欧洲旅行家探索东方的活动发展而来的。中世纪时期,一些欧洲旅行家到东方游历,在考察两河流域的遗迹过程中发现了楔形文字,并将其介绍到欧洲。19世纪40年代,英法两国在亚述帝国的都城霍尔萨巴德、尼木鲁德和库云基克等遗址开展大规模的考古发掘活动,获得大量的石雕和楔形泥板文书,为楔形文字的释读创造了条件。

现在最有影响力的是西方文明,比较弱势的是中华文明。这让我想起《出师表》中所说的:“此诚危急存亡之秋也”。在这样的情况下我们要思考的问题是两个:一个是人家有什么或者人家的优越性是什么;二是我们的问题或者不足是什么。

比较三大世界性文明,很清楚,西方现代文明和伊斯兰文明都是有信仰的文明,当然西方现代文明不等于基督教文明。我们知道美国宪法第一修正案中有一条特别重要的规定:国会不得立法建立国教。但西方现代文明是建立在基督教文明和新教文明的基础上的。伊斯兰文明更不用说,这两个文明特点都是一神教,这和犹太教也是一样的。基督教文明、伊斯兰教文明和犹太教文明是世界上三个最重要的一神教文明。犹太人认为他们自己是上帝的选民,正因为犹太教的这种信仰,导致即使犹太人失去了祖国,分散在世界各地,但他们仍然可以作为一个民族自立于世界民族之林。相反,很多失去国家的民族随着历史消亡了。因此,我们可以把信仰算作是犹太教文明好的地方。但不足之处是,它把自己封闭了起来,只有我们犹太人才是上帝选民,其他人、其他民族很难成为上帝的选民,因此犹太教很难成为世界性宗教。再来看伊斯兰教文明,它主要讲两个概念:一个是特慈,一个是普慈。特慈是对一个群体,即穆斯林,独特的慈爱,而普慈则是对所有人慈爱。现在看西方文明,西方文明讲“普世”,连“特”都没有了,而是普世的慈爱。

今天我鼓起勇气聊起这个话题,顺便把我近几年来与此相关的一些追索和思考梳理一下写出来。

  欧洲学者释读楔形文字的尝试始于两河流域大规模的考古以前,但多数人进展不大。1802年,德国的格罗特芬德根据古代西亚铭文通常的模式进行推理,成功地释读了古波斯语的楔形文字部分符号。1835年,英国的罗林森在公务之余,临摹了著名的贝希斯敦铭文,在对格罗特芬德等人的成果几乎一无所知的情况下,采用与格罗特芬德相同的方法,成功地释读了贝希斯敦铭文中的古波斯语楔形文字符号。在古波斯语楔形文字成功释读的基础上,埃兰语楔形文字也被成功释读。古波斯语楔形文字和埃兰语楔形文字释读成功后,学者们逐渐把目光转移到阿卡德语上。罗林森和爱尔兰学者欣克斯不但认出了阿卡德语的楔形文字符号,而且发现了阿卡德语的基本规律,但是他们的研究成果并没有马上为公众所承认。1857年,英国业余亚述学家塔尔博特译出一篇刚刚发现的亚述铭文,将译文寄给“皇家亚洲学会”,同时建议学会邀请罗林森和欣克斯各自独立翻译此铭文,以便进行比较。此时法国学者欧佩尔也在伦敦,学会也向他发出了邀请。“皇家亚洲学会”组织专门委员会对四篇译文进行鉴定,结果表明上述四家的译文大致相同。从此以后,楔形文字释读者的成果始得社会承认,一门新兴的学科——亚述学诞生了。由于早期的考古发掘主要集中在亚述地区,发掘的楔形文字被称为“亚述语”(今称阿卡德语,主要包括亚述和巴比伦两种方言),因此这门科学被称为亚述学。尽管亚述学现在研究的空间范围远远超过亚述地区,包括整个两河流域和楔形文字有关地区,但学术界仍习惯沿用旧称。19世纪末,苏美尔城市遗址和楔形文字文书被发现。在释读苏美尔楔形文字的基础上,亚述学产生了一个重要分支——苏美尔学。20世纪以来,随着赫梯语、埃布拉语和乌伽里特语等楔形文字文献的成功释读,亚述学又出现了赫梯学、埃布拉学和乌伽里特学等分支。

比较三大世界性文明,很清楚,西方现代文明和伊斯兰文明都是有信仰的文明,当然西方现代文明不等于基督教文明。我们知道美国宪法第一修正案中有一条特别重要的规定:国会不得立法建立国教。但西方现代文明是建立在基督教文明和新教文明的基础上的。伊斯兰文明更不用说,这两个文明特点都是一神教,这和犹太教也是一样的。基督教文明、伊斯兰教文明和犹太教文明是世界上三个最重要的一神教文明。犹太人认为他们自己是上帝的选民,正因为犹太教的这种信仰,导致即使犹太人失去了祖国,分散在世界各地,但他们仍然可以作为一个民族自立于世界民族之林。相反,很多失去国家的民族随着历史消亡了。因此,我们可以把信仰算作是犹太教文明好的地方。但不足之处是,它把自己封闭了起来,只有我们犹太人才是上帝选民,其他人、其他民族很难成为上帝的选民,因此犹太教很难成为世界性宗教。再来看伊斯兰教文明,它主要讲两个概念:一个是特慈,一个是普慈。特慈是对一个群体,即穆斯林,独特的慈爱,而普慈则是对所有人慈爱。现在看西方文明,西方文明讲“普世”,连“特”都没有了,而是普世的慈爱。

中华文明或者准确地说汉文明是没有信仰、没有宗教的文明。什么叫宗教?宗教是以信仰为中心的一整套价值体系、行为准则和礼仪规范。什么是信仰?信仰是对超自然、超世俗之存在的坚定不移的相信。比如相信某个科学真理,它是自然规律不能叫信仰;或者相信某一个道德信条,这是社会行为规范,也不能叫信仰。

人到了一定年岁就会寻根究源,到了年老就盼望落叶归根。我们从哪里来?翻开我们中国人写的历史书,开篇不是三皇五帝就是夏商周朝,甚至还有盘古开天辟地。四大发明、五千年文明自小烙印在我们心头,令我们无比光荣和自豪。

  亚述学研究的意义

汉文明是没有信仰的文明

按照这个标准核定,我们汉民族有信仰吗?没有。第一,我们不存在超自然、超世俗的存在,我们没有创世神话。或许我们的民族曾经有过,但后来没了。例如,盘古是开天地的,不是创造天地的,因此他不能算作创世的神;而女娲是造人的,在她造人之前,黄土已然就有了,因此她也不是创造世界的神。我们没有一个神说,“要有光,于是就有了光”。我们没有创世神,就没有终极创造者,没有终极关怀,就没有彼岸概念,因此我们无信仰。我们有没有信的东西?有,我们信神、信佛等等。但我们这个民族对这些东西的相信是实用主义的,比如我以前在农村看到神龛里面供奉着的有观音菩萨、太上老君、如来佛祖、土地公公、妈祖、自己的祖宗,除这些之外,还贴着一个纸条,上面写着“老一辈无产阶级革命家”。多种信仰即无信仰,什么都信等于什么都不信。我们有一句话叫“信则灵”,翻译过来是灵就信,不灵就不信。有人说,某某庙你要拜一下,很灵的,诸如此类。我们的崇拜是实用主义的,有那么多崇拜的对象,而且这些神灵各有各的分工。基本上各种班子都齐了,这是常实用主义的崇拜。这样的一种行为好意思叫信仰吗?

但是,当我翻开一些外国人写的世界史,发现里面谈到中国顶多从殷商开始,至于夏朝和之前的尧舜禹则绝口不提。只有极少数日本人写的考古著作里,对照遗址和文献连蒙带猜,才勉勉强强承认“夏”的存在,但是也不认为它发展到了初期国家的阶段,而顶多只是一个部落联盟。

亚述学研究,不但可以探究古代两河流域人在天文、历法、数学、建筑、文字、宗教神话、文学艺术等方面的突出成就,而且可以发现它对西方文明产生和发展所起的重要作用。西方文明直接来源于基督教文化,后者则是希腊文化与希伯来文化交流融合的结晶,二者的产生与发展都与两河流域文化密切相关。在两河流域文化的影响下,小亚细亚的赫梯文化逐渐成熟,对处于黑暗时期的希腊文化发展起了重要的推动作用,因此希腊文化的发展间接地受到了两河流域文化的影响。与此形成对比的是,希伯来文化则受到两河流域文化的直接影响,它深深地打上了两河流域文化的烙印。沦为“巴比伦之囚”后,尽管犹太人失去了自由,但是希伯来文化却在两河流域文化的影响下走向成熟。亚历山大东征后,希腊人在西亚地区建立了许多希腊式城市,希腊文化进入西亚地区。与此同时,希腊人也接受了当地的文化,希伯来的经典被译成了希腊文。希腊文化和希伯来文化在冲击碰撞中逐渐相互产生影响,直接导致了基督教文化的产生。希腊哲学和基督教观念既互补又对立,在接轨、碰撞和融合中促进了西方璀璨文明的诞生。

中华文明或者准确地说汉文明是没有信仰、没有宗教的文明。什么叫宗教?宗教是以信仰为中心的一整套价值体系、行为准则和礼仪规范。什么是信仰?信仰是对超自然、超世俗之存在的坚定不移的相信。比如相信某个科学真理,它是自然规律不能叫信仰;或者相信某一个道德信条,这是社会行为规范,也不能叫信仰。

所以汉民族的文明特点是有鬼神无宗教,有崇拜无信仰。这样一种特点从西周就开始产生了,因为西周为我们的文明奠定了一个基础:以人为本、以德治国、以礼立序,以乐致和。我们的文明是这样的文化系统。这样的文化系统虽然经历了从春秋到战国、秦汉的国家制度的变化,但有些东西没有变,例如家国一体没有变,祖宗崇拜不变。既然是这样的系统,那么我们不可能产生对超自然、超世俗存在的坚定不移的信仰。

很多人第一反应是西方国家出于意识形态的不同而歧视打压中国,不承认中国有五千年文明。但是当我了解到两河流域的苏美尔人在5000年前就发明了楔形文字,4000年前就创作出了《吉尔伽美什史诗》,4600年前埃及金字塔就开始屹立于尼罗河流域的广阔平原上……而根据国际上尚有争议的我国夏商周断代工程的成果,夏朝开始于4100年前,有遗址但未发现文字。我想讲证据重实锤的西方人这么做也是有他们自己的逻辑的。

  亚述学研究的历史与现状

按照这个标准核定,我们汉民族有信仰吗?没有。第一,我们不存在超自然、超世俗的存在,我们没有创世神话。或许我们的民族曾经有过,但后来没了。例如,盘古是开天地的,不是创造天地的,因此他不能算作创世的神;而女娲是造人的,在她造人之前,黄土已然就有了,因此她也不是创造世界的神。我们没有一个神说,“要有光,于是就有了光”。我们没有创世神,就没有终极创造者,没有终极关怀,就没有彼岸概念,因此我们无信仰。我们有没有信的东西?有,我们信神、信佛等等。但我们这个民族对这些东西的相信是实用主义的,比如我以前在农村看到神龛里面供奉着的有观音菩萨、太上老君、如来佛祖、土地公公、妈祖、自己的祖宗,除这些之外,还贴着一个纸条,上面写着“老一辈无产阶级革命家”。多种信仰即无信仰,什么都信等于什么都不信。我们有一句话叫“信则灵”,翻译过来是灵就信,不灵就不信。有人说,某某庙你要拜一下,很灵的,诸如此类。我们的崇拜是实用主义的,有那么多崇拜的对象,而且这些神灵各有各的分工。基本上各种班子都齐了,这是常实用主义的崇拜。这样的一种行为好意思叫信仰吗?

那么,我们是靠什么延续至今的呢?实际上,一个民族或一种宗教,之所以有信仰的对象,说到底是为了要确保它的核心价值,比如独立、自由、平等,比如伊斯兰教说的至仁至慈。正是为了要保证核心价值观能够实现,因此要借助神的名义说出来,这才是信仰的意义。因此信仰核心价值不可或缺。

加之现代科技起源于西方;根据人类学和分子生物学,我们是东非直立人的后代,闻名于世的周口店北京人居然与我们无关。这一切,当时真让我有点心灰意冷。就好比一个孩子小时候无比崇拜父亲,长大后却发现父亲只是个普通人一样。

亚述学诞生以后,学者们在各个层面开展研究。楔形文字文献是亚述学研究的前提和基础,整理、发表各类楔形文字文献是当时亚述学研究最迫切的任务。英国学者出版了《西亚楔形文字铭文》(The cuneiform inscriptions of Western Asia)和《不列颠博物馆所藏的巴比伦楔形文字文献》(Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum),法国学者出版了《卢浮宫楔形文字文献》(Textes cunéiformes, Musées du Louvre)和《马里王室档案》(Archives Royales de Mari),其他规模较小的楔形文字文献集不计其数。20世纪80年代以来,芬兰等国学者重新整理翻译了《亚述国家档案》(State Archives of Assyria),加拿大等国学者重新整理翻译了《美索不达米亚王室铭文》(The Royal Inscriptions of Mesopotamia)等大型楔形文字文献集,为亚述学研究提供了可信度更高的楔形文字泥板文书文本。随着现代电子技术的发展,欧美各国学者开始把楔形文字文献放到因特网上,更加便利了各国学者的研究。楔形文字文献资料积累到一定数量后,欧美等国学者纷纷编纂亚述学字典。目前影响最大的亚述学字典有德国学者布鲁诺·迈斯纳和冯·佐登编篡的《阿卡德语词典》(Akkadisches Handw?觟rterbuch,简称AHw)、芝加哥大学东方研究所编篡的《芝加哥亚述语词典》(The Assyrian Dictionary of Oriental Institute of the University of Chicago,简称CAD)以及宾夕法尼亚大学组织各国学者编纂的《苏美尔词典》(The Smuerian Dictionary)。欧美国家的学者充分利用掌握一手材料的有利条件,开展了卓有成就的专题研究,涉及古代两河流域的语言文字、政治经济、社会结构、宗教神话、建筑艺术、科技以及日常生活等诸多领域。

所以汉民族的文明特点是有鬼神无宗教,有崇拜无信仰。这样一种特点从西周就开始产生了,因为西周为我们的文明奠定了一个基础:以人为本、以德治国、以礼立序,以乐致和。我们的文明是这样的文化系统。这样的文化系统虽然经历了从春秋到战国、秦汉的国家制度的变化,但有些东西没有变,例如家国一体没有变,祖宗崇拜不变。既然是这样的系统,那么我们不可能产生对超自然、超世俗存在的坚定不移的信仰。

我们现在的问题是什么?我赞成吴思先生的一个观点,从汉以后到辛亥革命,我们的核心价值是三纲五常,这是官民朝野的共识,到了计划经济时代是阶级斗争,这也是官民朝野的共识。现在我们的问题是,我们进入了市场经济的阶段,处在三千年未有之大变局下。从古代到民国,我们的经济基础一直没有大的变化,所以儒家伦理在民国时还有维持作用。阶级斗争的价值和计划经济吻合。现在进入市场经济阶段,我们没有了符合中国国情,既能够延续中华传统又适合市场经济的核心价值体系。我们找不到这个东西。结果是什么?中国的经济空前发展了,中国国家政治地位也提高了,但国民文化素质和道德水准,却很抱歉,让人不敢恭维。如此才有那么多作假的,才有三聚氰氨,才有苏丹红等等。这个现状用一个话描述是“身强力壮,东张西望,钱包鼓鼓,六神无主”。

我努力想跳脱出来,改变原有的视角,重新审视我们自己。我非常希望能在祖宗的遗产里、在国学里找到令我激动不已、跪地拜服的金玉良言和真知灼见,我关注各种对国学的领悟和看法,我也硬着头皮翻了些有关先秦诸子和汉唐以来思想的书,甚至装模作样浏览了一遍《周易》图文版,并从古玩小店买了三枚清代铜钱,时不时算上几卦(不是笃信,只是想体验一番)。

  尽管亚述学研究在近一个半世纪的时间里取得了令世人瞩目的成就,但世界各国的研究水平参差不齐。两河流域考古遗址主要由欧美发达国家考古人员发掘,所获得的楔形文字泥板和其他文物相应也主要收藏在发达国家的博物馆里,因此欧美国家的亚述学研究达到很高的水准,而广大发展中国家则很难开展亚述学研究。日本是亚述学界的新军,日本学者亲赴两河流域故地进行考古发掘,在亚述学研究方面取得了突出的成就,其在苏美尔学方面的研究尤其引人注目。中国的亚述学研究始于20世纪80年代,迄今为止,已有数所大学和科研机构可以开展较规范的亚述学教学与研究。(来源:《中国社会科学报》)

我们靠什么延续至今?

(2013年11月27日,着名学者易中天的主题演讲。)

如今,我觉得我能稍稍改变一点视角看待这个问题了。

那么,我们是靠什么延续至今的呢?

- End -

当前至少有崇古、疑古、取精去糟几种观点。崇古的人认为祖宗的东西就是好的,国学博大精深,普通人难窥门径。而当世能人一旦领悟,一册《周易》可测吉凶,《黄帝内经》可医顽疾,半部《论语》可治天下。

实际上,一个民族或一种宗教,之所以有信仰的对象,说到底是为了要确保它的核心价值,比如独立、自由、平等,比如伊斯兰教说的至仁至慈。正是为了要保证核心价值观能够实现,因此要借助神的名义说出来,这才是信仰的意义。因此信仰核心价值不可或缺。

疑古的人则认为时代是向前发展的,古人愚昧无知,肯定比不上后世知识分子。沉迷国学的人非蠢即伪,不是笃信虚妄,就是附庸风雅,为了装点门面增加谈资。

我们现在的问题是什么?我赞成吴思先生的一个观点,从汉以后到辛亥革命,我们的核心价值是三纲五常,这是官民朝野的共识,到了计划经济时代是阶级斗争,这也是官民朝野的共识。现在我们的问题是,我们进入了市场经济的阶段,处在三千年未有之大变局下。从古代到民国,我们的经济基础一直没有大的变化,所以儒家伦理在民国时还有维持作用。阶级斗争的价值和计划经济吻合。现在进入市场经济阶段,我们没有了符合中国国情,既能够延续中华传统又适合市场经济的核心价值体系。我们找不到这个东西。结果是什么?中国的经济空前发展了,中国国家政治地位也提高了,但国民文化素质和道德水准,却很抱歉,让人不敢恭维。如此才有那么多作假的,才有三聚氰氨,才有苏丹红等等。这个现状用一个话描述是“身强力壮,东张西望,钱包鼓鼓,六神无主”。

当然,大部分人是“取其精华去其糟粕”的实用主义观点,比如“温良恭谦让”是优良传统,要继承;“唯女子与小人难养也”那是你孔老夫子歧视妇女和劳动人民,要去掉;唐诗三百首是好东西,川普的外孙女都在背;《本草纲目》里那些用猪屎人尿的方子可以歇歇了,没人喝得下……虽说大家都有这么个取精去糟的共识,但是程度和范围不好把握。就好比有人认为人体经络穴位从解剖学上找不到,是假的,但又怀疑是现代科学还无法发现其中的奥秘,毕竟有时按按穴位好像又有效果;也有人认为太极八卦是二进制思想的起源,是现代计算机科学的基础……诸如此类虚虚实实、模棱两可的地方,便是当今大多数争论的源头。

因此,我决定用五到八年时间独立撰写36卷本的《易中天中华史》,这个工作只要回答一个问题:三千七百年以来,我们的命运与选择。我今天的发言内容是这套书的总序一部分,已经放在各位的袋子里。谢谢各位!

我倾向于第四种观点,那就是国学就是国学,争论它的实用价值没有太大意义。它是国宝,作为炎黄子孙的精神图腾,就如国之重器后母戊鼎一样,屹立在那里。具体如下:

一、没有对错,只有适不适应时代

西周初年,国家处于草创阶段,交通不便、通信落后,治国如同管家。周天子采用家族式管理,把子侄叔舅和功臣分封到各地。家里只能讲情,不能说理。周朝采用德治,辅以礼乐,九州大地一片和谐。然而经过几代,老一辈亲戚逐渐离世,新继位的周天子和各诸侯之间亲情慢慢淡漠,诸侯开始不再响应天子号召,大家谁也不服谁,于是东周乱世开始。

孔子慨叹“礼崩乐坏”,一辈子游走东周列国,“克己复礼”,就是想回到西周初年那种君君臣臣父父子子夫唱妇随兄友弟恭的和谐时光。

但是可能吗?孔子四处碰壁。因为随着时光迁移,人口增长,家族式管理注定无以为继,只有秦汉那种中央集权国家,以法制为主,才能维系一个庞大的帝国。帝国虽已建立,但是交通和通信依然不太便利,中央集权也只能有效管理到县一级,县以下还是只能依靠家族管理。因此儒家思想,那些排定尊卑长幼的繁文缛节,在中国几千年的封建长河中经流不息。帝国外儒内法,管理不缺环,使得中国历史上长久以来保持着统多分少的局面,直到今天中国依然是统一的大国。

虽然“三纲五常”之类的思想在如今看来显得政治太不正确,但在当时却是政治最正确,它是维系帝国统一和民族认同的良药。

二、没必要非得用实用主义对待国学

如前文所说,国学在特定的时代背景下发挥着它的作用,把它视作一个客观存在和华夏儿女的文化标签这就够了。今天的人非要从国学里淘金,或者对某些思想典籍强行解释以作今用的实用主义做法,没有多大必要。作为中国人,国学需要发扬,但不需要发展。就好比现如今西方人不会再发展亚里士多德的学说,也没有人会对牛顿的《自然哲学的数学原理》咬文嚼字,认为里面蕴含着尚未发现的宇宙惊天大秘密,但是大家都承认他们是国宝级的伟人,都承认他们对人类认知的巨大贡献。

美国总统宣誓就职时手按《圣经》,但这并不意味着他们要靠《圣经》治国。他们只是寻根朔源,认为自己是在基督教义上建立起来的国家。

三、接纳国学,欣赏国学

中国不是世界上最早的文明古国,但却是世界上唯一一个文明延续至今未曾断绝的国家;我们如今书写的汉字起源于3000多年前的甲骨文,而两河流域的楔形文字和埃及的象形文字早已无人使用;我们没有普遍的宗教信仰,却能依靠经学传统自始至终维系着一个庞大统一的国家。光是这些,就足以让我们自豪不已了。

所以,我们虽没必要跪着读经典,但也没必要弃之如扫帚。我们可以用尊古、怀旧和审美的态度来看待它。唐诗优美,宋词洒脱,古玩字画值千金,不但国人这么认为,外国人也是这般看待的。

试想触摸着古老的陶罐,想象祖先们刀耕火种的激情。注视着青铜器上的饕餮纹,感受它那狞厉的美……此时,我们若是再苛究于陶罐的粗陋,或是想从后母戊鼎上探究冶金的奥秘,岂不令人笑话。

所以,对于国学,单纯喜欢它、欣赏它就行。如果考虑心灵上的慰藉,甚至可以崇拜它。

信仰不是迷信,如果有幸能笃信点什么,会让人生更加幸福。无奈我太理性,对任何东西都笃信不起来,甚至连“努力就能成功”这句话都很难确信,只是认为如果努力,成功的概率会高很多而已。所以,真是不幸。

美国人信仰基督教,在就餐前祈祷,在周末去教堂做礼拜,但依然没有影响它成为世界第一强国。我们没有普遍的宗教信仰,只有国学,如果愿意,感念一下祖宗创业艰难、国家命运辗转多舛,崇拜一下巍巍文明又有何不可?

四、正视我们的文化标签

美国人贴着基督教文化标签,他们信仰上帝、奉行个人主义、注重人权;中国人积极入世,谋求建功立业,家族观念重,个人谦虚低调,集体主义氛围浓厚。如前文所说,文化标签也没有对与错,只有合适不合适。

我们深受经学传统、儒家思想影响,普遍勤奋努力,个个想做人上人,人人盼望衣锦还乡,这使得社会具有强大的前进动力。但谦虚的传统和浓浓的家族观念也使得我们不够自信,常常感到被歧视被侮辱。华人在国外很难融入当地社会,尤其是以前,华人低调隐忍,不太热心参与政治,不太关心当地事务,给当地人一种外来人赚把钱就走的路人印象。

所以,正视我们的文化标签,做到心中有数,就能更加主动。

最后,还是回到《弟子规》。里面有些内容还是不错的,比如“人有短,切莫揭,人有私,切莫说”,不揭人短不乱曝别人隐私确实是个好习惯。但“丧三年,常悲咽,居处变,酒肉绝”这种至孝还是算了吧,我死后才不要求儿子守孝三年呢,清明寒暑有我一祭即可。总之,对于《弟子规》,就像对接下来将会在中小学教材里出现的三字经、千字文、中国古典诗词、儒道经典一样,我想应该更多的用欣赏和审美的眼光去看待,了解它们是特定时代下的产物,不要过于追求实用。

就好像,我们看着眼前硕大的当代中华文明成果,忍不住要追溯一下它的枝丫,再看看它脚下的泥土,慨叹一番过往不易,抖索精神,继续前行。


国学就像身上的一块疤,有人认为它是荣誉烙印,有人将其视作累赘。有时把它当作精神图腾,有时认为它是感染的病灶。其实,疤痕就是疤痕,只是我们身份的标签,我们不必耿耿于怀,只需带着它一路向前。

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