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卑弥呼女王的邪马台国,中日本民族文化的探讨

文章作者:世界史 上传时间:2019-09-30

感谢您又一次来听我一本正经的胡说八道。

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魔神英雄传

如果你和我一样是一个正经的八零后,那上边这张图一定能勾起你的一些回忆吧。什么?你是00后,没关系,只要你正经就行。

这是九十年代著名的日本动漫《魔神英雄传》,那个趴在虎王怀里睡觉的可爱小丫头,她的名字叫西米蔻,正确日语读音应该是“Himiko”。港台翻译成了“火美子”,实际上,日语汉字的正确写法应该是——卑弥呼。

今天我们就聊聊日本史上,乃至世界历史上的一位极具传奇神秘色彩的人物——卑弥呼女王。

我最早接触到“卑弥呼”这个名字的时候大概还只个小学生。一款日本人开发的FC战略游戏《霸王的大陆》里,曹操手下的一名男性武将名字就叫卑弥呼。当时年少无知的我还以为他是南蛮王孟获手下的某个洞主。

时隔多年,当著名冒险游戏《古墓丽影》重启第一作时,卑弥呼这个名字再次跃入了我的视线。故事背景被放置在了北太平洋近日本海上的神秘龙三角地带,在那里,劳拉发现了邪马台国遗迹,并阻止了女王卑弥呼还魂的仪式。

你看,这就是日本人眼里的卑弥呼。可男可女,可攻可受。时而静若处子,时而动若疯兔。但是不管在什么地方,用什么方式来书写卑弥呼这个角色,都无一例外地具有异能。因此,我个人很习惯把她称之为——神奇女王。

那么神奇女王到底为什么会这么神秘呢?听我慢慢说。

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《古墓丽影9》中的卑弥呼女王形象

据推测,卑弥呼大约的生猝年月是公元159年——247年,也就是说,是在我国后汉三国年间。而且在我国的历史文献《三国志·魏书·倭人传》中,也确实有所记载,原文是这样的。

“其国本亦以男子为王,住七八十年,倭国乱,相攻伐历年,乃共立一女子为王,名曰卑弥呼,事鬼道,能惑众,年已长大,无夫婿,有男弟佐治国。自为王以来,少有见者。”

三国志的作者是陈寿老,可信度相当高。所以我以此推测,卑弥呼女王的使者唱着《漂洋过海来看你》来到中国的时候,应该是在公元三世纪后半页。当时魏国的皇帝是曹叡,他不仅接待了日本使者,并且还封了神奇女王一个职称,叫做“亲魏倭王”。

好吧,白纸黑字写得很清楚,陈寿这个人十分严谨,相信胡编乱造的事是绝不肯做的。那么问题来了,我翻遍了各种日本正史、野史、世界史等等,最终除了这一段记载之外,再无其他文字能够证明神奇女王和其邪马台国的存在。

于是我又找了很多相关的论文去看,其中种种猜想神乎其神。无论是日本还是国际上的历史学家或爱好者,似乎都对神奇女王很感兴趣,并且找到了各种理论依据来证明日本历史上的某些知名人物其实就是神奇女王。

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某游戏中表情让人躁动的卑弥呼

在这其中,我觉的最有理有据的就是天照大神说,下面我们来一起了解一下这一学说。

昨天的文章里我已经把天照大神是怎么回事大概讲清楚了,如果你看了,你应该知道眼屎姐,眼屎哥,和鼻屎小弟都是谁。

下面故事来了。

有一天,眼屎姐正在高天原的家里待的好好的,突然得到禀报,鼻屎小弟不知道因为啥扬言要来砍死她,现在已经提着刀从北海道一路杀到高天原东路了。眼屎姐一听吓得屁滚尿流,但是日本又没有如来佛祖,所以眼屎姐只能跑到了后山一处名为天岩户的山洞里,谁叫都不出来。

眼屎姐是太阳神,所以她躲起来了,天地间便失去了光明,于是众神在平息了内乱之后就想把眼屎姐请出来,结果眼屎姐受了惊吓,说死也不出来。

八百万众神紧急召开会议,商讨了好几天,最终决定了一个好办法。于是第二天,他们都聚到了洞口,点上篝火,还在山洞口搭了个架子,取名为鸟居(现在日本各大神社都能看到类似建筑)。又在洞口对面的树上悬挂了一面铜镜,并派了一个力士守在门口,告诉他只要眼屎姐一出来,你就堵住洞口,让她回不去。

一切安排就绪,八百万众神开始了盛大的篝火晚会,一时间相声小品,歌曲舞蹈轮番上演,场面极其火爆。

眼屎姐在洞里一听不乐意了,心说外面这些神仙你们可长点心吧,姐姐我都成这样了你们咋还能这么乐呵呢?于是按耐不住内心的躁动,偷偷探头往外看,结果正好看见门口的力士,眼屎姐就问他:“这位爱卿,外面何以这般热闹啊?”

力士一听,鄙视地看看眼屎姐,说道:“哎哟喂您还知道出来啊,我告诉您吧,村里来新人了,我们这开欢迎大会呢,您呐,等着歇菜吧啊。”

眼屎姐一听当时就急了:“八嘎!姐是天上的太阳,没有我,你们都会失去光明,粮食会停止生长,流水会结成冰川,就连公鸡都不会打鸣了。”

话音未落,就听见脑袋上面两声清脆的鸡啼,眼屎姐顿时如遭晴天霹雳,心说这哪来的瘟鸡,这不是把自己的大白脸打的啪啪山响吗?

情急之下,眼屎姐冲出洞口,一眼就看见了树上镜子里的自己。

没见过铜镜的眼屎姐顿时怒发冲冠,指着镜子里的自己喝道:“你这丑鬼哪里来的,还不速速与我退下!”

骂声未绝,眼屎姐就发现了镜子里怒发冲冠的女人正是自己,往后一看,八百万众神正在跪拜行礼,扬言要砍死自己的鼻屎小弟正一脸阴笑地走向自己。眼屎姐这才醒悟自己上了当,本想跑回洞里,洞口却已经被力士堵住了,而这时候,鼻屎小弟已经手拿宝剑逼近了自己。

手机网投娱乐网址,眼屎姐惊恐万分,太阳消失,此刻她法力尽失,只能坐以待毙。结果鼻屎小弟却表示自己是想把这把天纵神剑送给她,并且还对自己的野蛮行径表示忏悔和歉意,眼屎姐这才转危为安,假装镇定说道:“哟西,原来弟弟你是为了给姐姐大宝剑啊,哈哈哈。”

高天原大乱自此告一段落。天照大神收下了天纵神剑,后来又送给了孙子琼琼杵尊,成为了日本三神器之一,现在收藏在名古屋的热田神社当中。而那面挂在树上的铜镜后来就成了天照大神灵魂的容器,同样被奉为三神器之一,珍藏在三重县的伊势神宫里。

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平安时代壁画《天岩户传说》

那么问题又来了,晃瞎天照大神氪金狗眼的铜镜是哪来的呢?

根据历史记载,日本历史上的第一枚铜镜并不是自己发明创造的,而是出访魏国的使者难升米从中国带回去的,而这个难升米,正是神奇女王卑弥呼派往中国的使臣。

所以,这足以间接证明神奇女王就是传说中的天照大神。

另外,如果神奇女王就是天照大神,她的邪马台国一定位于九州附近(还记得我上次说到的眼屎孙下界降落的初始位置吗?)。而且根据记载,公元247年3月24日和248年9月5日,日本北九州地区连续发生了两次日食事件,当时正是卑弥呼刚刚去世不久。

刚才提到的历史文献里曾写到的“事鬼道,能惑众”一说直接说明卑弥呼女王可能是具有一定异能的,所以按照天照大神说,在日食期间她的异能将会完全消失,恰好这时候有人趁机犯上作乱,干掉了神奇女王。从此邪马台国内乱,最终灭亡。

​那么我们现在回到最初的问题,为什么日本历史中并没有神奇女王和邪马台国的任何记载?

手机网投,我的答案是——日本某些历史学家有意而为之。

我坚决认为《三国志》的可信性,因为陈寿这个人就因为脾气耿直,不肯依附强权而一生数次遭到贬谪,试问这样一个耿直的学者能在自己编写的史书中胡扯吗?肯定不可能。

那么问题就只能出在日本史学界,毕竟日本某些任性的史学家们篡改历史这种事也不是一回两回了,我相信他们对待中日历史的观点就是:能回避就回避,不能回避就扭曲。

日本史学家曾经对此给出的答案是:由于3世纪中后期的日本历史记载遗失了,并没有保存下来,所以可以忽略不计。

对此我只有三个字来回答——呵,呵,哒!

你听说过哪个国家的历史是前人一个字一个字写下来放到坟里,等着后世有人挖出去慢慢看的吗?就算如此,日本著名的“古坟时代”难道是假的吗?难道你们能研究出来天照大神她爸妈莫须有的故事,就找不到一丝丝有关邪马台国真实存在的证据吗?

SO,我个人认为,日本历史学家这么做的根本原因,其实就是想造成三百年的历史断层,以此来否定日本人的老祖先就是中国人的客观事实。

阴险啊,说句文言文:小鬼子这事儿办的忒孙子了!

好了各位,我已经按耐不住自己躁动心灵了,我要去喝杯82年的雪碧压压惊,再次感谢您能听我胡说八道,明天再见。

对了,明天要聊的是日本的怨灵文化,很有趣,记得来哦。

(作者/廖俊棋)

成立年代与地理位置

弥生时代中后期,约当公元1、2世纪之际,日本出现了一个称为邪马台的大女王国。由于当时日本尚无文字和历史记载,只能从中国的文献得到说明。 据《三国志?魏志?倭人传》记载:其国本亦以男子为王,住七八十年,倭国乱,相攻伐,历年乃共立一女子为王,名曰卑弥呼。 《三国志》中没有记述女王国的年代。据《后汉书?倭传》指出:桓、灵间,倭国大乱,更相攻伐,历年无主。有一女子,名曰卑弥呼……共立为王。 综合以上两种文献研究,可知卑弥呼为女王时是在后汉桓帝(147—167)、灵帝(168—188)时代,即2世纪40至80年代之际。女王以前还有一个男王统治70至80年,所以邪马台国成立年代约在2世纪初或1世纪末。 关于邪马台国的位置,众说纷坛,迄无定论。一种意见认为邪马台国在近畿大和地区;另一种意见主张在九州,特别是北九州筑后山门郡一带。两说各有论据。 近来出现了从国家起源的决定因素来确定邪马台国位置的学说。中日一部分学者提出日本最早的国家应该形成在当时生产力最发达,人口众多的畿内大和地区。中国学者吴廷理认为:从地理方位看,《魏志》行文无法证明邪马台国位于奈良盆地,而从中日古文明传播路径的实际距离方面考察,只有北九州是最自然合理的地带;从时间差距考虑,畿内大和生产力趋于发达及皇室陵墓兴筑,至早应在4、5世纪的古坟时代,而这距离邪马台国时代已是100多年以后的事;另外,遗迹遗物也说明,3世纪前的实物(金印、铜镜、铜兵器)及水稻耕作主要都发现于九州;生产力的因素确实重要,但生产关系直接促进国家的形成,这已为中外历史所证明。因此,邪马台国在九州的说法是有力的。

一.《火鸟•黎明篇》的环境和历史背景
《黎明篇》中的火鸟,栖息在火山口旁,她的血液能让人长生不老。这座火山坐落在一个名叫“火国”的部族附近。火国环海,多火山,很容易和现实中的日本列岛联系起来。这个部族的人黑发黄肤,也是日本先民的写照。火国以外,还有本篇的核心国度:邪马台,而邪马台国是是日本历史,人文发展初期的重要代表。
日本文明的文字记载最早出现在《山海经•海内北经》:“盖国右锯燕,倭北。倭属燕。”“倭”是古中国,古朝鲜对日本长期以来的叫法。《汉书•地理志》:“乐浪海中有倭人,分为百余国,以岁时来献见云。”这应该是对日本文明方位的描述。对日本文明状况最早的详细说明在《三国志•魏书•东夷传》:“其国本亦以男子为王,住七八十年,倭国乱,相攻伐历年。乃共立一女子为王,名曰:卑弥呼,事鬼道,能惑众,年已长大,无夫婿,有男弟,佐治国。自为王以来,少有见者,以婢千人自侍,唯有男子一人,给饮食,传辞出入居所。”当时日本有百余国,邪马台国为众国之长,其女王卑弥呼与当时的魏国交好,魏帝册封为“亲魏倭王”。在《火鸟•黎明篇》中的卑弥呼女王和邪马台国的呈现,与陈寿《三国志》中的记载高度吻合,对于天马行空,妙笔生花的漫画创作而言,手冢先生阐发自己思想和情感时,以本民族的初始历史发展为基,这便意味深长了。
二.卑弥呼女王疯狂形象解读
每个民族,多多少少都会有先祖崇拜的心理,无论出于传统还是如《想象的共同体》中提提到的对于民族国家建构的需要。每个民族在童年期,留下大量神话,史诗,其中的重要人物,源于当时的部族首领,部族英雄。以中国为例,黄帝因其能征善战,影响极大,号为中华文明的始祖,在后世不断将其神圣化,神秘化。把车的发明,宫殿的修建等等归功于他,在描写黄帝与蚩尤大战时,率领飞禽走兽,以神灵助阵 ,《太平御览》中还有黄帝四面的传说 。而在日本文化中,神道教的主神,天照大神原型的重要来源就是邪马台女王卑弥呼。从《三国志》中很明显能看出这种端倪:“乃共立一女子为王……事鬼道,能惑众……自为立以来,少有见者。”可见卑弥呼女王既是政治君主,又为巫祭领袖。而这种影响长期积淀下的民族集体无意识,把这位历史人物慢慢演化为神。日本史书开山之作的《古事记》中,天照大神被描述为类如女娲的创始大神。
 但在《火鸟•黎明篇》中,手冢先生没有后世这般神化历史人物,也没有像陈寿一样平实的笔法,直接将卑弥呼描绘成一位,残酷,歇斯底里的暴君。在作品中,邪马台国是靠不断的杀戮和掠夺,扩张成为一方强权,但这个国家的统治者,卑弥呼已到了风烛残年,色老珠黄,满脸爬纹。为了长生不老,永世统治,奴役这一国臣民,打起了火鸟的主意。女王不择手段,处心积虑,即欺骗了库兹利去搜寻火国方位,灭掉火国,又刺瞎了屡进忠言的弟弟。其中女王拿着镜子疯疯癫癫的自言自语,尤为传神。
 火鸟终被雇佣的被神射手擒拿,进献给女王时,女王却在抓住神鸟的美梦中一命呜呼。而故事现在进入高潮,失去统治者的邪马台国陷入巨大的混乱,愚民的不知所措,外族无坚不摧的强大武装,宣告了这个国度被屠戮,蹂躏的宿命。女王的尸骨,也和现实的古国一样被卷入历史的黑洞。《黎明篇》中邪马台国的最后悲剧,并没有“把美好的东西毁灭给人看”的壮烈。作者更像是冷酷的记录者,把人类社会早期的真实呈现出来,篇中猿田彦妻子的一句话:“战争就是杀人和强奸。”道出作者的深刻。同样是对远古战争的描述,《荷马史诗》里的英姿焕发;同样是讲述日本民族历史变迁的漫画,《浪客剑心》中的绚丽浪漫,在《火鸟•黎明篇》难以看到。如果把语言或者历史文化书写看做一种建构,本作没有完全依赖传统的模式,思路,这是卑弥呼这一日本重要文化符号如此呈现的原因,和解读意义。
 三.猿田彦,邪马台最后的武士
猿田彦是《火鸟•黎明篇》中邪马台国的大将军,受卑弥呼的指示消灭火国,获取火鸟的情报。值得我们注意的是,猿田彦出场时的造型和我们熟知的日本武士一模一样,虽不知邪马台古国是不是有武士这个身份,从整个作品对日本文化的思考来看,这应是作者有意为之。
日本武士可谓日本民族的标志,那本著名的日本文化研究著作《菊花与刀》即选取了日本皇室的象征:菊花,日本武士的象征:刀。日本武士的崛起应从平安时代中期开始,到平,源武士集团大战,源赖朝在镰仓开设幕府后,开创了武家统治时代。之后,历经室町,德川幕府,直到明治维新,政府施行“废刀令”,武士阶层才逐渐消散。自《贞永式目》 颁行以来,武士的信条“武士道”特别强调“忠”这种价值观,猿田彦形象的特殊正是在于作者对他身上“忠”的挖掘。
猿田彦是邪马台国扩张中,被消灭的异族孤儿。卑弥呼收留了他,并让他知道人生的“真理”:只有强者才能活下去。在随后的岁月,猿田彦应女王之命征战四方,体现了他对女王,强权的忠诚。“从强”是人类常有的生存和发展的方式,日本尤为突出。日本历史上大量吸取中国文化,直观上便是军事上的屡次失利,后来日本的倒幕,明治维新也与对抗西方的劣势相关。但这种忠诚如果是暴虐的奴仆,便造成滔滔罪孽,第一集中火国的灭亡,以及猿田彦悲惨的童年便是注解。
在猿田彦屠戮火国时,遇到了和自己当年一样处境的奈木,出于莫名的原因,将这个倔强的少年收留,他的“忠”便开始悄悄转变。后来奈木行刺卑弥呼不成,两人被迫流亡。流亡途中,被一名叫美津的女子相救,结为夫妻。从美津家破人亡的遭遇中,猿田彦才正视,反思战争的本质“男人被杀光,女人被强奸。”手冢先生给逃亡的猿田彦装上一个夸张的大鼻子,也表示这个人物内心的忏悔。在得知一只强大的骑兵军团要进攻邪马台国时,猿田彦毅然告别妻子,回国组织抵抗,最后壮烈战死。作者赋予猿田彦多重性情,夹杂在阴毒的卑弥呼和光明的火鸟中间,是刽子手,更是英雄。而猿田彦从忠于暴君到忠于家园,既是作者对他代表的武士阶层的复杂感情,也是作者对人从黑暗步入光明,由扭曲走向壮丽的希望与坚持。回看日本的近代历史的许多细节,与手冢先生的这一理念不谋而合。在江户幕府末年,武士是维护旧制的中坚力量,却出现了如坂本龙马,岩崎弥太郎等一大批维新志士,他们同样是武士,他们,创造了日本的新时代。
四.火鸟形象的重塑意味
火一般神鸟,在世界大部分民族的神话体系,和民族文化中都有展现。在古埃及,金色神鹰是太阳神的化身。古希腊罗马神话,有名为:PHOENIX的神鸟,形如鹫,每五百年自焚,于灰烬中诞生子鸟,子鸟携亲鸟骨骸于圣坛焚化。印度佛经亦有神鸟,名叫迦隣频伽,人首鸟身,其声悠扬,居净土。中国也有太阳神鸟,三足金乌。在日本有八咫鸦,是天照大神的使者,忠实,大无畏的化身。手冢先生本部作品的火鸟形象,鸡首,鹤颈,体足如鸵鸟,尾羽似孔雀,很难看出明显的来源。但如之前讲的神鸟一样,是人类思想情感的结晶,不过前者是人对神性,美好的向往,火鸟更像是人性自身的净化,重塑。在《黎明篇》中,火鸟出现了6次,每一次都含有这种寓意。
第一次出现,是主人公奈木姐姐病危,姐夫为救妻子,只身猎捕火鸟,不幸被烧死。火鸟,是人类宿命,对抗宿命勇气的体现。第二次是火国惨遭屠戮,猿田彦发现了奈木之时出现。火鸟体现猿田彦开始转变,具有同情,反思自身。第三次是奈木回到火国,见到姐姐与“叛徒”库兹利成家生子时。火鸟体现,爱消除误解,让人重新拥有希望。第四次,卑弥呼梦到神射手捕捉到火鸟(真实也如此),猝死。火鸟意味着,人放弃虚妄,国王和奴隶都是一场梦。第五次,邪马台国被攻陷,奈木抱着火鸟尸体,火鸟重生。第六次,多年后,被困的库兹利和奈木姐姐的儿子,在火鸟鼓舞下,爬出深渊,重回世界。火鸟在这两次的出现,表明人性在绝境中,坚持希望,获得升华,重生。《火鸟•黎明篇》以及整个系列作品中火鸟的这种力量,如上文所述,不是对历史文化建构的完全依赖,更要靠重塑人性,本源中的生命的原动力(除去阴暗,反思阴暗后的希望)。这不仅是作者作为日本民族一员,对本民族的思考,也是对全人类的期望。

日本的文化形成比中华文化晚,因此早期的史前文化还要靠中国的历史记录来补足,像是日本传奇女王卑弥呼的记载就出自《三国志:魏志倭人传》(《魏志倭人传》是日本对于中国史书《三国志》中记载魏国历史的《魏书(通称《魏志》)·东夷传》中的倭人条的通称)。

生产情况与风俗习惯

邪马台国的经济,已进入农耕生活。《魏志?倭人传》记载:种禾稻、芝麻;蚕桑、缉绩。种稻是主要的农业生产。同传又指出人性嗜酒,说明已有足够的粮食。水稻耕作以外,还种桑、麻、大豆、小豆、绿豆等旱地作物。手工业开始从农业分工,出细蔓、绣绵尽斑布、倭锦等丝麻织物,更生产兵器、工具及珠宝、装饰等工艺品。但从整个邪马台国来看,还存在地域差异。如对马国无良田,食海物自活,壹支国多竹木丛林……差有田地,耕田犹不足食。 《魏志倭人传》所谈到的生产情况与考古发掘的实物资料基本相同。随着水稻耕作的普及,人们定居下来,出现了村落、市集,人口逐渐增多。邪马台国有7万多户,其属国投马国有5万多户,奴国有2万多户,其他数干户不等。生产工具发达,弥生式后期邪马台国普遍使用铁器农具——铁锄、铁锹、铁镰等。这些遗物在福冈市的井民、长崎县的原迁、熊本县的下前原、大分县的下城等均有发现。手机网投娱乐网址 5国家与社会 邪马台国初成立时,尚处于部落或部落联盟阶段。至2世纪后半期,由于中国先进文化的传入,促进社会进一步分工,从渔猎、采集经济进入农业经济,社会组织也随着从氏族公社、血缘的结合发展到部落或部落联盟、地缘的结合。至弥生中期末及后期,随着生产力的发展,更进一步形成了所谓国。2世纪后半期,倭国大乱,部落或部落联盟之间进行多年战争。由邪马台国统辖周围30多国,女子卑弥呼被贵族共立为王。女王国已经具备了国家的特点,这点我们从《魏志?倭人传》的描述中可以清楚地看到。 当时的邪马台国尊卑各有差序。人们被划分成大人、下户、生口和奴婢四个等级:大人相当于贵族、奴隶主,女王卑弥呼是这个等级的代表人物。女王居处宫室楼观,城栅严设,常有人持兵守卫,使役奴隶千余人。大人靠下户交纳的租赋和使役奴隶而生活。大人与下户之间存在着森严的差别,他们在路途相逢时,下户要避道,躲到草丛中去。和大人谈话时,下户要蹲下或跪下,两手据地,非常恭敬。 下户是平民或自由民。他们与生口不同,有自己的家庭,可能是和大人有血缘关系的成员。下户有向国家交纳租赋的义务。他们占人口的最大多数,是社会生产的主要劳动力,也是作战时共同体的主力。 生口和奴婢是奴隶,来源于战俘和罪犯。据《倭人传》,魏景初2年倭女王把生口作为贡品,和班布、倭锦一样,献给中国皇帝,以换取赐品,说明生口的地位。奴隶是邪马台国最低贱的阶级,没有人身自由,甚至被当作殉葬品。《魏志?倭人传》说:卑弥呼以死,大作家,径百余步,殉葬者奴婢百余人。可见邪马台国刚进入阶级社会,还没有将奴隶当作劳动力来使用。实际上日本的奴隶制是不发达的东方奴隶制,不能与希腊、罗马相比。 邪马台国是日本列岛上最早的国家,所以政治机构还很原始、简单。 国家的最高统治者为女王,其下有大率、大倭、大夫等高官。大率是中央派到九州北部各小国的检察官,大倭是主管全国市场的官吏,大夫是主持外交事务的官吏。 地方机构一般都是两级,唯伊都国地处外交政治要冲,为四级。 关于军事,《魏志?倭人传》中讲到立女王前内乱,相攻伐历年;更立男王,国中不服,更相诛伐等语,可见女王拥有军队。再从它和狗奴国的武力冲突以及多次出兵朝鲜南部(据朝鲜《三国史记?新罗本纪》)来看,邪马台国肯定已拥有一支能进行对外战争的军队。 维持上述官僚机构和武装,必定要向平民征赋税。《魏志?倭人传》说邪马台国国国有市,交易有无;收租赋,有邸阁。邸阁就是收纳实物税的仓库。 为维持社会秩序,已有不成文的法律和刑罚。其犯法,轻者没其妻子,重者灭其门户及家族。可以认为,这些处罚都不是对犯法者人身的消灭,而只是改变其身分——为奴隶。 女王国的阶级关系和政治形态虽已具备国家的特征,但国家机器尚不发达,并且保留很多原始社会的残余。附属邪马台国的部落或部落联盟,有一定的自主性。国王不是世袭,也不是由武力取得,而由贵族共立。共立的又是女巫,还保留母系氏族的残余,可见邪马台国是个国家的雏形,是日本父家长制奴隶制阶段(氏族社会末期进入阶级社会的过渡期)形成的早期国家。

根据《魏志》的记载,二世纪末时,日本岛内小国林立,战乱连年。这时其中的邪马台国出现了一位女性,她平定了内乱并登上王位,掌控周边的小国,之后又从曹魏取得了“亲魏倭王”的金印以巩固政权。这位女性就是在位70余年的卑弥呼女王

邪马台国与中国的通好

如前所述,邪马台国以前,日本就同中国往来了。有人认为后汉安帝永初元年来洛阳朝贡的倭国王帅升就是卑弥呼以前的第一代男王。如果属实,那末邪马台国在107年就与中国第一次通好了。到女王卑弥呼统治时,邪马台国与中国往采有以下几次。 第一次:魏景初3年卑弥呼迫使到带方郡,要求朝献。经带方郡太守刘夏派吏将护送进京,献男生口4人、女生口6人、斑布2匹2丈。魏明帝授与卑弥呼女王亲魏倭王印,封使节以官职,还赐与黄金、五尺刀、铜镜、真珠、铅丹及纺织品多种。魏明帝沼书、印绥及礼物于正始元年由带方郡使者送到日本。这是中国使者第一次赴日。 第二次:正始4年卑弥呼派使节8人到洛阳,献上生口、倭锦、绎青嫌、绵衣、帛布、丹木柑、短弓矢等。魏帝齐王芳沼赐黄幢1顶,正始8年由带方郡太守王顾送到日本。这是中国使者第二次赴日。 第三次:正始8年卑弥呼派使节载斯乌越到带方郡,诉说狗奴国男王卑弥弓与邪马台国相攻情况。带方郡太守张政等带去沼书及黄幢,出面调停。这是中国使者第三次赴日。 第四次:正始9年卑弥呼死后,女王壹与派率善中郎将掖邪狗等20人送张政等回国,献上男女生口30人,贡白珠5000孔、青大句珠2枚、异纹杂锦20匹。 日中两国建交出于双方共同的需要。中国方面,魏国封卑弥呼女王为亲魏倭王是为了明确女王对魏国的臣屑关系,切断日本与吴国的交往。日本方面,卑弥呼女王遣使朝贡是为增强自己的实力。由此中国文化进一步传入日本。 金属制品的传入使日本的冶炼术迅速提高。当时日本对中国输入的少量铜镜已不能感到满足,开始自己动手制造。于是以中国镜为范板,制造出国产倭镜即模仿镜,这点从倭镜大量出土可以证实。据田中家统计,全日本出土的青铜镜有3000面,其中三分之二是倭镜。铁刀的流入,无疑也推动了日本铁器的生产。

手机网投娱乐网址 6漫画中的卑弥呼。图片来源:clic575|ameblo.jp

邪马台国与卑弥呼之墓

在前不久上映的电影《古墓丽影:起源之战》中,主角劳拉的父亲为了找寻传说中的“卑弥呼墓冢”而消失无踪,她追寻着父亲留下的线索踏上旅途,前往传说中“邪马台国”。那这个邪马台王国以及卑弥呼的墓葬在哪里呢?

历史记载中的卑弥呼17岁称王,到年老都未婚,有个弟弟辅佐治国。卑弥呼登上王位后就深居在宫中,几乎没有人见过她,而宫殿、城楼都设有严密的城栅,只有一名负责给她送食物的男子能够进入。卑弥呼死后坟冢直径有百余步(步为丈量单位,秦汉时一步约为1.38米,魏时约1.44米),并有百余位以上的奴婢殉葬。

手机网投娱乐网址 7手机游戏中的卑弥呼概念图。图片来源:qjp2.kunlun.com

有关坟冢的位置,长年以来有许多看法,都跟邪马台国的位置有关系。

传统观点认为邪马台国应该位于日本的畿内或九州岛。邪马台的日文发音是“Yamatai”,与大和的发音“Yamato”相近,而与邪马台国也只相差一世纪左右的大和朝廷的据点就在畿内,因此有观点认为邪马台国就在畿内。若是如此,卑弥呼的墓冢可能就是在日本奈良县的箸墓古坟,直径约150米,正好符合百余步的规模。

而另一种观点认为邪马台国在九州岛,这种说法源于考古界在日本九州岛发现了大量铁器,因此推断当时邪马台国可能是因为掌握了大量铁制武器,以强大武力为后盾才能一扫群雄的。如果九州岛说是正确的,那石冢山古坟就是有力的候选,该坟冢也大约是120~130米的规模。

不过根据《魏志》的记载,邪马台国既不在畿内,也不在九州岛,而是位于九州岛南方的海中。虽然支持畿内或九州岛说的人认为是《魏志》记载有误,但也有些观点认同邪马台国可能是某个曾经存在的岛屿。

2010年,日本的海洋地质学家木村政昭提出邪马台国可能源自于琉球。根据木村的观点,《魏志》所记载的位置和风土都与琉球接近,在研究琉球附近的与那国岛的海底沉积后,木村发现该地曾经发生大型地震而导致整个岛屿陆块沉没。他坚信正是这次地震使得当时岛上的难民大量涌入日本,才形成后来的女王国政权。除了位置和风土及地震的沉积外,他还在海底找到了能够证明邪马台国辉煌过往的人工开凿的巨石群遗迹(虽然也有观点认为是天然形成的)。

卑弥呼是天照大御神?

手机网投娱乐网址 8《魏志倭人传》对于卑弥呼的记述中有一句“事鬼道,能惑众”。《古墓丽影》中主人公们认为卑弥呼有与死亡相关的超自然能力,可能就是基于这句话的解读。

而在一些史学研究中,则认为卑弥呼的“超能力”可能与天象有关,而她就是日本神话中的太阳神“天照大御神”(也称天照大神)的原型。

手机网投娱乐网址 9绘有天照大御神的壁画。图片来源:公有领域

天照大御神是日本上古神话《古事记》中的太阳女神。《古事记》成书于公元712年,为日本天皇命太安万侣编纂而成,记录了从上古神话和到天皇的历史谱系。当时的日本宫廷有一连串的政治斗争事件,天皇为了巩固自身皇位正统派人编写此书以正其位,这也是日本第一本历史书籍注。

手机网投娱乐网址 10藏于真福寺中的《古事记》。图片来源:Ken'yu|Wikipedia

根据《古事记》中记载的神话故事,日本列岛是由一对男女神(依邪那岐和依邪那美)生下来的,由于他们是第一对男女(在此之前的神明都是无性生殖),因此对于如何生育并不熟悉,错误尝试后生下来的畸形儿就是日本的小型离岛,在众神开会后确立正确生育方式后才生产了比较完整的大岛。但好景不常,女神在生下火神后将自己烧伤而死亡,男神由于伤心过度而决定到死人国度的黄泉之国去找女神。但在那里发生一连串意外,被化为恶魔的女神追杀而逃离黄泉之国,并用一块大石头挡住出入口,从此生死两界永隔。在脱离九死一生的险境后,男神在河边洗漱时,从双眼诞生太阳神“天照大御神”和弟弟月亮神“月读”,而洗鼻子时则产生风暴之神“须佐能乎”(如果看过《火影忍者》,对这些名字应该不陌生,因为佐助使用的招数很多都源自这些神明的名字)。

为什么说卑弥呼是天照大御神呢?有关此推断主要有两个证据,一个是语言学上的,而另一个来自于天文学

在日文中,卑乎弥的发音是“Himiko”,有研究语源的学者认为“miko”是指“女巫”而“hi”则代表“太阳”,因此认为卑弥呼应该就是对应日本神话中的太阳女神

而在天文学的计算上,卑弥呼死亡的前后曾发生过两次日蚀,分别在247年3月24日和248年9月5日。这可能与神话中太阳神躲到山洞中导致世界一片黑暗的事件相对应(神话中天照大御神的弟弟须佐能乎整天哭闹要见妈妈而且到处惹事生非)。此外,用统计学计算天皇平均在位时间并回推到神话时代的话,“天照大御神”的时代与卑弥呼以及日蚀事件是能相呼应的。这也许就是电影中所说的:所有传说都有现实根据

注:《古事记》并非正史,日本的第一本正史另有其书,名为《日本书纪》,由舍人亲王编纂,于720年成书。成书原因虽然并不明确,但有史学者认为是基于外交性质,毕竟全文采用汉文及编年体形制书写,可能是为了跟当时的中国人炫耀“我们日本也是有正史的呦”。《古事记》和《日本书纪》都记载了日本上古的神话,因此又合称为“记纪神话”。

(编辑:婉珺)

参考文献:

  1. 国家地理学会(2016),《超自然事件:科学难以解释的真实案例》,国家地理特刊。
  2. 木村政昭(2010)。邪馬台国は沖縄だった!―卑弥呼と海底遺跡の謎を解く。第三文明社。
  3. 松前健(1974)。『日本の神々』。中央公論社。
  4. 筑紫申真(2002)。『アマテラスの誕生』。講談社。
  5. 井沢元彦(1993)。『逆説の日本史』シリーズ。小学館。
  6. 河鳍公昭, 谷川清隆, 相马 充(2003)。中国・日本の古代日食から推測される地球慣性能率の変動。天体力学 N 体力学研究会集録。

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